鄂尔多斯时装说：
来一场诗和远方？
前言
孙嘉淦（年-年），字锡公，又字懿斋，号静轩，山西兴县人，历经康熙、雍正、乾隆三朝，以敢言直谏而出名。
孙嘉淦幼年时期家境贫寒，康熙五十二年（年），孙嘉淦考中进士，自此踏入仕途。
初任翰林院庶吉士、检讨等小官，此后历任国子监司业、顺天府尹、工部侍郎、刑部侍郎、吏部侍郎、都察院左都御史、刑部尚书、吏部尚书、直隶总督、宗人府府丞、工部尚书、协办大学士等职。
乾隆十八年（年）十二月，孙嘉淦去世，享年七十一岁，谥号文定。
与孙嘉淦一同南游
作者丨介子平
康熙五十九年，孙嘉淦利用回山西老家为母丁忧之时，自晋阳东出故关，开始了长达两年的一次旅行。
从山东至江浙，从赣湘至广西，从湖北至河南，最后又回到了太原。为此，他还写一篇长达万余言的《南游记》。
张山来评述此文：“就其登涉所至，随笔点染铺叙，绮丽芊绵，亦复激昂慷慨，适足以囊括宇宙，开拓心胸，真千古奇文！”
古人游历，与今人多有相似，无非遍访名胜古迹、奇山异水，与今人不同的只是，比今人更为慢条斯理、从容不迫，这倒不全是古今交通便捷程度、生活节奏快慢不同的原因，心态使然。
所谓游历，与碌碌公差不同，与时下随团旅游更不同。
李白游历北至雁门，南及衡岳，陆游游历西至剑门，东及苏吴，一路游走，一路吟诵，动辄几年几十年，甚至就死在游历途中。顾炎武于反清复明事业受挫后，游历北方，长居秦晋，最终老死其间。
当游历成为一种生活方式时，生活终将成为一种诗意的豁达，天下终会成为一种责任的担当。
孙嘉淦于康熙五十二年举进士，雍正年间始任职。
一次，孙在上疏中针对雍正加害兄弟、大肆授官、无故用兵三事，提出“请亲骨肉，停捐纳，罢西兵”三议。
雍正接疏后，大动肝火，随及召集朝臣，传阅议处，并说：“孙嘉淦原是这样一个狂生，决不能让他留翰林院。”
诸臣不敢言，惟大学士朱轼答道：“嘉淦确实狂妄，但敢于直谏，为臣佩服其胆略。”雍正也说：“朕亦服其胆。”
孙非但未受处分，反升为国子监司业。
其胆略当然不能牵强地说就是此番游历的结果，但对于这位自小生长于吕梁山深、家境贫寒的读书人而言，此番游历在于读万卷书与行万里路的相应相辅，书本之外的地理实形、国计民生由此有了感性认识，特别是对民间疾苦、民瘼民怨有了切身体验与迎头躬行。
孔子之后凡登泰山者，皆有“登泰山而小天下”的情结，孙嘉淦自不例外。“缘涧水，度石桥，见两峰对立，中有瀑布。时宿雨初晴，朝光澄彻，山岚护石，松翠浮空，瀑流飞响，清心韵耳。磴道从西峰上，有碑，题曰‘五大夫松’。”
据《史记》所载，秦始皇封泰山时中途遇雨，曾避于此间大树下，因封之为“五大夫”。“秦松挺秀”乃泰安八景之一。明万历年间，古松为雷雨所毁。清雍正年间钦差丁皂保奉敕重修泰山时，补植五株。
孙嘉淦在此小憩，见到的大概皆为补植不久小松吧。其状自然与史籍中描述的“拳曲古拙，苍劲葱郁”相去甚远，此处未详加笔墨，其间的失望自不必言喻。
过“五大夫松”碑，“回首遐眺，见松山顶在我足下，昨所望见诸峰，在松山下，齐鲁数千里之山，又在诸峰下。”
对于沿途的摩崖石刻，孙嘉淦也有所触动，曾提到过“仰之弥高”刻，秦观峰下“娘娘庙”中的李斯篆。
娘娘庙即碧霞祠，碧霞元君乃道教尊奉的女神，俗称泰山娘娘。李斯泰山刻石堪称是其惟一的传世真迹。汉至唐罕有人提及，至宋始引起注意。
宋真宗封禅泰山时，兖州太守献四十字拓本。欧阳修好友江邻几任奉符县令时，亲临岱顶寻访此碑，尚存数十字。
此后学者刘支专程登岱考察，制成拓本，撰《秦篆谱》一书。欧阳修《集古录》、赵明诚《金石录》对此均有著录。明嘉靖年间刻石被毁，记载曰仅存二世诏书二十九字，但此时孙嘉淦见到的却有三十八字，其文曰：
“盛德丞相臣斯、臣去疾、御史大夫臣德昧死言：臣请具刻诏书金石，刻因明白矣。臣昧死请。制曰：可。”
记载有谬还是孙述有误，不得而知。孙嘉淦描述其：“笔法高古秀劲，非汉、晋人所能及。”
清乾隆五年碧霞祠毁于火，此石遂失。嘉庆二十年在岱顶整修时被发现，仅余残石两块，存十字“臣斯臣去疾昧死请矣臣”，嵌于观峰前东岳庙墙外侧之“读碑亭”内。
道光十二年读碑亭倒塌，泰安县令徐宗干“索残石于瓦砾”，移至山下岱庙保存。光绪十六年残石被盗，县令毛蜀云索十日，得石于泰城北关桥下，宣统二年五月，泰安知县俞庆澜在岱庙环咏亭附近专门建亭置放。这都是后话了。
“庙后后壁高十余丈，唐摩崖碑在焉”。唐摩崖碑即唐玄宗御制《纪泰山铭》。上刻序言、铭文及额款计千又另八字，乃玄宗东封泰山歌功颂德的纪事碑。
开篇即曰：“张皇六师，震叠九寓，旌旗有列，士马无哗，肃肃邕邕，翼翼溶溶，以至于岱宗。”大唐开元盛世气象也。
碑文通篇为隶书，文词雅驯，字体遒逸，既有古隶遗意，又有唐之新态。明人王世贞评论曰：“穹崖造天铭书，若鸾飞凤午于烟云之表，为之色飞。”
待登顶后，“东见青营，负山阻海。北顾塞垣，横亘万里，河朔诸州，星罗棋布。循太行而西，中州之沃衍，咸阳之阻隘，皆可指数。黄河由华阴走兖徐，湾环若衣带。嵩山二室，如两拳石，淮阳之间，一望平芜。”
发此感叹处当在岱顶南侧之瞻鲁台，此处还有“孔子小天下处”刻石，皆后人附会《孟子·尽心上》中“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”之臆造。
果真有如此开阔的视野，非也，江山俱在胸中矣。诵读至此，孔子“小天下”的境界才有所悟。
由泰安趋曲阜，孙的心情也由崇高而神圣。
“孔林在泗水南，洙水在孔林南。曲阜在洙水南，沂水在曲阜南。孔林方十余修干丛薄，侧不容人，而景色开明，初无幽阴之气。至圣墓，产蓍草。碑曰‘大成至圣文宣王墓’。”
相传康熙二十三年，康熙皇帝到孔林朝拜孔子墓。当他走到墓前准备跪拜时，发现墓碑上的“大成至圣文宣王之墓”字样，便站在了那里.
待祭祀鼓乐奏起，康熙帝仍皱眉伫立，不行叩拜，众人皆愕然，而随行的孔尚任明白此中道理。原来，皇帝是只拜师而不拜王。
于是便命人拿来一匹黄绸，将碑文中“文宣王”几字遮盖，并添写“先师”两字，成为“大成至圣先师”，康熙帝一看，马上祭拜。
此碑乃明正统八年黄养正巨碑篆刻，可惜“文革”中被匍匐，待再次树立时已是残碑。孔子墓也于此时铲平挖掘，其内遗物及骨骸示众后焚毁，孙先生当然不能料及这以后的事了。
“墙东南有枯木，石栏护之，子贡手植楷也，旁有楷亭。”孔子去世后，子贡在墓旁结庐守护，一守便是六年。期间，他将南方稀有珍木楷树移植于先师墓侧，以寄托深情。
楷木质地坚韧，树干挺直，可象征孔子为人师表，天下楷模。康熙年间楷树遭雷火焚烧，孙嘉淦谒林时此木已毁。
现在凉亭内尚有被毁残骸，有了残骸便有了沧桑，便有了感怀。在孔墓之西尚有陋室三间，立“子贡庐墓处”石碑一通。”
孙嘉淦谒毕孔林，拜过“子贡手植楷”后，出东南门至孔庙。“门距曲阜城可二里，道旁植柏，行列甚整，蔽日参天，皆数千年物也。”
我廿年前祀孔庙进曲阜老城时，也为此而震撼过，后来忆起曲阜之行，首先想到的便是夹道侍立的这两列虬龙盘屈、不可名状的苍桧翠柏。没有穿越古柏的甬道，似乎就无法完成入觐的心理准备。
“庙制如内廷宫殿，而柱以石为之，蛟龙盘旋，乃内廷所无。至圣与诸贤皆塑像，石刻至圣像有三。车服礼器，藏于衍圣公家。圣公入觐，不可得观。殿南有亭，颜曰“杏坛”。古杏数株，时值三月，杏花正开。坛南有先师手植桧，高三丈而无枝，文皆左纽。子贡之楷，虽不腐而色枯，此则生气勃发焉。”
“杏坛”之说出自《庄子·杂篇·渔父第三十一》：“孔子游乎缁帏之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”
按晋人司马彪的注释，杏坛只是指“泽中高处也”，清初顾炎武也认为《庄子》书中凡是讲孔子的，采用的皆寓言写法，杏坛不必实有其地。
但一种流行的附会说法却以为杏坛就在孔庙大成殿前。宋时，孔子第四十五代孙孔道辅增修祖庙，“以讲堂旧基甃石为坛，环植以杏，取杏坛之名名之”。
孙嘉淦立在孔庙前的杏坛处，是否联想到顾炎武的观点，可能不会，顾的学说在晚期时方大行其道。
我首游孔庙时，正是仲夏，没能遇到“时值三月，杏花正开”的美景，后来几次逗留曲阜，都未应三月杏花开的时令，真是一种遗憾。
孙嘉淦也路经了陋巷，但未能进孔府，那是衍圣公的私人空间，当然不好擅自进入，真不比今人。“三孔”，他只走了“两孔”。
之后，其一路南走，登虎丘而四望，竹树拥村，菱荷覆水，浓阴沉绿，天地皆青，发“然赋税重，民不堪命焉”之概。
驻足岳墓，喟叹道：“善恶之报，不于其身，必于其子孙。今闻秦氏盛而岳氏式微，此又何说焉？使天下好善而恶恶，人之好恶之心，何由而生也？天之好恶，既与人同，胡为误于其身，复误于其子孙，而终不悔耶？呜呼！此其故圣人知之矣！”
夜泊山阴城外，则有如此感言：“气霁云敛，月白江清，天水相涵，空明一片。人在舟中，身心朗彻，如琉璃合，恍然若有所悟。”
在湖南，其曰：“右江风俗，胜于三吴两浙。男事耕耘，兼以商贾，女皆纺织。所出麻枲绵葛松杉鱼虾米麦，不为奇技淫巧，其勤俭习事，有唐魏之风。独好诈而健讼，则楚俗也。”
除去名胜，其行迹最多者为谒陵寻墓。在曲阜谒孔林，在杭州谒岳坟，在绍兴谒禹陵，在偃师谒田横墓，先贤往圣、前修俊哲，皆读书人神驰渴慕、引领而望之人，由此津津乐道、反复述怀，不也合情合理、天经地义。
一圈走下来，其对域内地理、南北堪舆已有大致了解。
“天下大势，水归二漕，山分三干，河出昆仑，江源岷蜀，始于西极，入于东溟。大河以北，水皆南流，大河以南，水皆北注。汉南入江，淮北入河，虽曰皿渎，犹之二也。太行九边，西接玉门，东抵朝鲜，是为北干。五岭衡巫，西接峨嵋，东抵会稽，是为南干……。”
风骨雄健，笔力深厚，确实有气势。山川之威严，此时似乎已化作了身性之魂魄。
由魂魄而明理，孙嘉淦又曰：“天地之化，阴阳而已。独阴不生，独阳不成，故大漠之北不毛，而交广以南多水。”
乾隆年间，孙嘉淦曾上疏曰：“沿乱之循环，如阴阳之运行。阴极盛而阳生，阳极盛而阴始。事当极盛之地，必有阴伏之机。”
山川人事不亦一也。后人评价其曰：“事君笃而不显，与人共而不骄，势避其所争，功藏于无名，事止于能去，言删其无用，以守独避人，以清费廉收。”
此乃为人处事的阴阳之学。大哉，山川！然风云生于胸臆，海岳呈于窗几，心与物化，性与天通。大哉，心胸！
作者：介子平
编辑：虫子
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