年2月26日拍摄于道口镇头铺码头街
《红黄绿脸谱》
是谁规定了火神庙会的时间？是谁规定了参与庙会人员的妆、束？是谁让他们津津乐道地延续着这种仪式并严格遵循着那些规矩？
巫、史、祝、卜是中国最早的文化人，他们不仅从事文化活动，还参与政治活动。在各种古老的典籍中，可以看到他们忙碌的身影。他们为中国文化的核心内容和基本精神的正式诞生做出了特殊的贡献。
文化人类学都强调巫术与宗教的这个重大区别，即在巫术中，人们活动的能动性非常突出非常重要，巫术就是通过人的活动来产生某些祈望和所要求的结果，而不是人被动地跪在那里向神、向天、向上帝祈祷。与此相联系的一点是，巫术里有神，但这个神是在活动过程中间出现，跳着跳着就降神了。
旧石器时代。通过一些活动、仪式、跳舞，把人们组织起来。甲骨文里的巫字，与跳舞的舞字，就是一个字。巫就是舞，舞就是巫。跳舞不是一般的舞，不是为了文艺娱乐，而是很重大很神圣的、却又是对现实生活起着重要作用的意义，为了求雨、为了狩猎、为了丰收、为了打仗。
关于巫师求雨在古代文献中很多，《周礼》里就讲率领群巫跳舞求雨。农耕文化最近本的所需，就是风调雨顺，下雨对农耕民族非常重要，天不下雨，农作物就活不了。这是非同小可的事，维系着整个群体能不能存活的问题。巫能沟通天人，请天下雨。
巫术强迫对象来为人服务。中国称之为呼风唤雨，通过人的活动，使各种东西为人所支配，而不是单方面的求拜。解放前，大旱的时候还有求雨的仪式，乡民们把龙抬出来，叫作“晒龙王”。龙王主管降雨，天旱得不行，也把龙王抬出来晒晒，强迫龙王必须下雨：表面是求雨，实际上是通过人的某种活动强迫“龙王”这个“天”下雨。
巫术活动这种现象，所有民族都有，西方有，非洲、南美洲也有。但是只有中国很早就把它充分理性化地发展了。巫在大小传统里都保留下来了，小传统便是今天还有的巫婆神汉，大传统就是通过祭祀祖先的仪式慢慢变成精英文化的“礼仪”。孔子是舞蹈大家，儒家的礼源于舞蹈。把“巫术礼仪”联系在一起，认为“礼”是从“巫”演变出来的，也就是把巫术活动的原始舞蹈跟礼乐制度联系起来。当然，巫术中也有静默不动的环节，但主要是活动。巫史传统承续下来的，就是这种理性化而又饱含情感的情理结构：一方面是超脱世俗、回归自然，上下与天地同流，另一方面是天下兴亡、匹夫有责，知其不可而为之。巫认为，天也要讲道理，天也得听老百姓的，“天视自我民视，天听自我民听”，甚至人可废天，“苍天已死，黄天当立”，等等。因为，天道即人道，而且天道来自人道。原始民族都有巫术，今日现代生活中也仍有巫的痕迹。但中国巫术传统因与政治体制和祖先崇拜相交融混合，并向后者过渡而迅速理性化，就形成了一种独特传统：巫也就是王，禹、汤、文王都是大巫师，死后更成为崇拜对象。”
庙会上香，庙会祭拜，火神庙会上的各种表演亦是如此，肢体语言的言外之意就是：我都这样拜你了敬你了你还好意思发火吗？所以火神庙会上很多化妆、装束、舞蹈动作，很多源自远古的巫。国人很讲实用，很讲功利，到庙里去烧香的，求福、求子，保平安、祛疾病，都是对这个世界的要求，为了一些非常世俗的目的，很难说是真的为了拯救灵魂、洗清罪恶等等。
年3月9日拍摄于道口镇卫河路
《欢快的竹马》
年3月9日拍摄于道口镇头铺码头街
《诸葛亮》
年3月5日拍摄于道口镇头铺北顺河街
《北顺河街》
年3月9日拍摄于道口镇头铺
《武松》
年3月5日拍摄于道口镇头铺
《等待出会》
年3月5日拍摄于道口镇头铺
《夜行奸臣》
年3月9日拍摄于道口镇头铺武校
《旱船女》
年3月18日拍摄于道口镇头铺码头街
《姜维八卦图》
年3月9日拍摄于道口镇卫河路
《逛街》
年3月9日拍摄于道口镇头铺码头街
《花脸》
年3月2日拍摄于道口镇河西村老炉殿
《高跷者》
年3月5日拍摄于道口镇贸易路
《火神庙前》
年3月2日拍摄于道口镇头铺河西村老炉殿
《竹马队》
年3月18日拍摄于道口镇头铺
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇转载请注明：http://www.baozhidingweimt.com/bzdw/15441.html
